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古人為何喜歡納妾

□ 曾楚楠

中國(guó)從商朝后期開(kāi)始，就已實(shí)行一夫一妻制，妾制從來(lái)都是作為一夫一妻制的補(bǔ)充。

《禮記·昏（同“婚”）義》謂：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！薄抖Y記》是漢代初年編纂的文獻(xiàn)，對(duì)先秦時(shí)代有關(guān)儀禮方面的記載。可見(jiàn)，至遲從商代開(kāi)始，有了婚姻，才有比較確定的父母、子女關(guān)系，形成了世代傳承的、大小不同的家庭。眾多的家庭又組成了一個(gè)社會(huì)，于是又有了民族和國(guó)家?；橐?，從實(shí)質(zhì)上看，又是一種社會(huì)行為，從配偶的選擇，婚姻的確定、延續(xù)以至破裂，既與個(gè)人，亦與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化環(huán)境有密切關(guān)連。有人曾從中西文化比較的角度提出，中國(guó)婚姻文化的三大特點(diǎn)：才子佳人的愛(ài)情、宗法制婚姻、媵妾型一夫一妻制。這與西方婚姻文化中“騎士的愛(ài)情、宗教制婚姻、情婦型一夫一妻制”，既互相映照又形成了鮮明的對(duì)比。

清代雖然已是傳統(tǒng)封建社會(huì)的晚期，可依然納妾成風(fēng)。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)是“半封建、半殖民地社會(huì)”，納妾亦不絕如縷。據(jù)《大清律例》，良賤是不能通婚的，但買妾可不在此限。明清之際，江南名妓色藝雙全，成為文人學(xué)子們放蕩追逐的對(duì)象，著名的如錢謙益納柳如是、侯朝宗納李香君、龔鼎孳納顧湄等等，更成了長(zhǎng)期流傳的佳話。隨著時(shí)代的變遷，名妓配名士的故事已不多見(jiàn)，但世人買妓做妾的記載，仍層出不窮。如據(jù)張穆《顧亭林先生年譜》（道光二十四年刻本）載:明末清初的大學(xué)者顧炎武在63歲時(shí),“先生辛亥(1671年即康熙十年)在太原,遇傅青主（亦是大學(xué)者，擅醫(yī)術(shù)尤其是女科），診先生脈，云：‘尚可得子?！潦?，因納妾（于靜樂(lè)）?！薄擦鍤q〕條又載：因“立嗣議定”，此妾“即出而嫁之（?李又泉）?！绷?yè)?jù)李塨纂、王源訂之《顏習(xí)齋先生年譜》（“畿輔叢書(shū)”本）卷一載：清初大學(xué)者顏元買石氏為妾，后發(fā)現(xiàn)石氏有癡癲病，就命媒人將其領(lǐng)走，并追還了買妾的錢。乾隆時(shí)“桐城派”古文主將劉大櫆之祖父劉甡，納妾章氏。后甡病故，章氏方三十出頭，劉家嫌其年輕又無(wú)子女，便“趣之使行”（即要求她返回另謀出路）……等等。這些名揚(yáng)天下的大學(xué)者、名士，都寫(xiě)過(guò)專著和詩(shī)文，談過(guò)立身處世、待人接物的道理，對(duì)朝夕陪伴侍奉的媵妾，尚可隨意買賣或轉(zhuǎn)致，更無(wú)論那些只求享樂(lè)的凡夫俗子了。

妾的社會(huì)地位低下。她們與丈夫雖有夫妻的名分，實(shí)質(zhì)上是充當(dāng)泄欲的性具，在地位上通常與奴婢歸于一等。（妻子與妾生育的兒女稱呼亦不一樣，正如潮諺所說(shuō)“阿娘生個(gè)阿是阿婆生個(gè)？”。娘指妻子，婆指“赤腳”〔婢女〕。龍湖黃作雨因是妾生的，所以為生母建的祠堂，當(dāng)?shù)厝私小鞍⑵澎簟?。新中?guó)成立前我認(rèn)識(shí)的一位親戚，其子女直呼生母當(dāng)婢女時(shí)的名字，而稱親戚的妻子為“娘”）在家庭居室中，依照禮法，妻居正室，妾住偏室或廂房，所以妾又有小妻、側(cè)室、偏房等稱謂。把娶妾叫做“置、納”。娶妾既不講求明媒正聘，更無(wú)“門當(dāng)戶對(duì)”一說(shuō)，并有“納妾不成禮”（據(jù)同治《永豐縣志·風(fēng)俗》）的慣例。

妾的身份地位在一定條件下是有可能改變的。其主要途徑之一，就是得到丈夫或公婆中意且生育兒子，當(dāng)?shù)掌尥龉屎?，丈夫不再繼娶，將其扶為正室。如據(jù)沈起《查繼佐年譜》（中華書(shū)局1995年版）載：海寧查繼佐36歲納側(cè)室蔣氏，次年原配孫氏逝世，蔣氏因料理家務(wù)有方，被立為繼室“料理家事”。又據(jù)《愚山先生年譜》（乾隆刻本）載：清初施閏章有妾多個(gè)，中年喪妻后，扶側(cè)室李氏為正，其原因主要是：閏章的長(zhǎng)子系李氏所生。途徑之二是：所生兒子長(zhǎng)大后中舉做官且得到朝廷的封贈(zèng)。若如此，身份就立刻得到改變，再不屬于奴婢一類了。據(jù)袁枚《小倉(cāng)山房文集·稗事二則》（上海古籍出版社，1988.）載：大學(xué)士尹泰之妾徐氏，因尹府家法森嚴(yán)，猶“青衣侍屏匽”。待其子尹繼善調(diào)任云貴總督，進(jìn)京覲見(jiàn)皇帝，雍正帝得知他生母景況，遂下詔，其中有語(yǔ)曰，“大學(xué)士尹泰，非籍其子繼善之賢不得入相；非側(cè)室徐氏，繼善何由生？”遂誥封徐氏為“一品夫人”！

古人喜歡納妾，其原因主要有二：一是承嗣；二是貪圖風(fēng)流。

“男女婚姻為嗣續(xù)也?！保ㄖ燧Y《朱文端公集》卷二，【道光刻本】）這是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀中最重要的內(nèi)容。按此準(zhǔn)則，只要婚后數(shù)年無(wú)子，不管其原因在男方或女方，丈夫便可按“七出”規(guī)定的第二條，將妻子休棄或納妾續(xù)嗣。（漢代，西周禮制中的“七棄”被法律固定下來(lái)。妻子如犯了“不孝、無(wú)子、淫佚、嫉妒、多言、惡疾、盜竊”中的任何一項(xiàng)，丈夫就有權(quán)將其休棄。后代，“七出”之條皆依漢律。）連清代有“清官”之稱的于成龍?jiān)凇吨渭乙?guī)范》中亦說(shuō)：“男子至四十歲無(wú)子，允許置妾，嫡妻不得妒忌，如不遵此訓(xùn)，照‘七出’條出之?！保〒?jù)余治《得一錄》卷一《于清端公治家規(guī)范》）康熙間思想家李塨（號(hào)習(xí)齋）的父親李明德，亦是在40歲以后才納妾馬氏而生塨。（據(jù)馮辰《李恕谷先生年譜》）再如風(fēng)流名士袁枚（隨園）先后共有六妾，其中的陶氏、方聰娘先死，故又再買二妾。這雖很“無(wú)行”，但娶妾又與王氏夫人不能生育有關(guān)。袁隨園63歲時(shí)得了一子，（小名阿遲?！斑t”字可謂“晚年得子”的最好詮釋。）就是鐘氏妾所生。看來(lái)，在上述這些人的心目中，“娶妾承嗣”是最大的愿望。在儒家經(jīng)典中“不孝有三，無(wú)后為大”《孟子·離婁上》。參見(jiàn)拙文《庚辛蕪稿·“不孝有三”是指什么？》）的訓(xùn)導(dǎo)下，生子繁衍后代，潛移默化，成為男子成家后的大事，亦是形成世人納妾的一條重要理由。

世人納妾的原因是貪圖風(fēng)流。在這方面，君主已起了“榜樣”的作用。民諺不是指皇帝的后妃有“三宮六院七十二妃”嗎？更明確的文獻(xiàn)是唐·白居易的《長(zhǎng)恨歌》，中有句曰：“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”。（實(shí)際上歷代宮女的數(shù)量參差不一?！叭А眱H是概括而言。）后宮宮女名義上都是皇帝的“性具”。上行下效，民間擁有“三妻四妾”的人家，亦不少見(jiàn)。以至江南士紳階層中，還流傳有“座乘轎、改個(gè)號(hào)，刻部稿、討個(gè)?。ɡ掀牛钡恼f(shuō)法。紹興民諺亦云：“做一任教、刻一冊(cè)稿、娶一個(gè)小?！保ㄒ鉃椋鹤鲆蝗慰h教諭之類的官，刻了一冊(cè)時(shí)文類或文集的小冊(cè)子，娶一個(gè)小老婆。）比如前文提過(guò)的思想家李塨，中了舉人之后，做過(guò)通州儒學(xué)學(xué)正，他曾先后納馬、呂二妾。撰著《儒林外史》的吳敬梓嗣父吳霖起，曾任江蘇贛榆縣的教諭，納有側(cè)室程氏，這位程氏“苦節(jié)堅(jiān)持三十春”，吳敬梓的長(zhǎng)子吳烺，就是她一手撫養(yǎng)成人的。后來(lái)敬梓的生活困難，還得過(guò)她的族親資助（據(jù)陳美林《吳敬梓評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1990年版）教官俸食菲薄，額外收入亦不多，但只要有可能，他們往往納有姬妾。更不用說(shuō)那些生性風(fēng)流，專以憐香惜玉、尋花問(wèn)柳為能事的“才子哥兒”們了。

妻妾眾多，主要出現(xiàn)在高官、富商家庭。（實(shí)際上不排除講排場(chǎng)的成份在內(nèi)）正如《儒林外史》所說(shuō)的，揚(yáng)州鹽商萬(wàn)雪齋至少亦有七八個(gè)妾。買妾之價(jià)，少則幾十兩、多則幾千兩銀子，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，焉能辦到？除了富商，士紳階層有著比一般平民百姓高得多的娶妾率，這與他們有較高的經(jīng)濟(jì)收入密切相關(guān)。

一般貧窮人家，誠(chéng)如清末張心泰《粵游小志》記潮州民俗所言：“江淮人家，女嫁彌月后，與婿歸來(lái)，號(hào)‘回門’……潮俗回門，只女一人，婿或期年、或半年，擇日至婦家，先拜祠廟，然后謁岳父母、費(fèi)甚鉅，往往因貧終身不至婦家者有之?！被楹笈鲞B“回門”都終身不敢回，可見(jiàn)其家貧程度。再等而下之，有的連妻子都難以養(yǎng)活，獨(dú)身抱恨終生，不管是承嗣或貪圖風(fēng)流，納妾更成奢望了。

(參見(jiàn)顧鳴塘《<儒林外史>與江南士紳生活》商務(wù)印書(shū)館，2005.6)