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地域情懷與世界視野——評陳崇正《歸潮》

◎陳李涵

陳崇正的長篇小說《歸潮》以潮州碧河鎮(zhèn)陳、林兩家?guī)状说某鲅笈c返鄉(xiāng)歷程為線索，勾連起潮人遠(yuǎn)赴重洋“過番”與抗日救亡的百年家國史。小說在講述先輩陳洪禮、林漢先、林阿娥、林雨果、陳團結(jié)等人在大時代背景下的命運浮沉的同時，也通過“僑四代”陳喬峰、黃博琳等年輕人的眼光展開歷史回望。縱橫時空的交織使《歸潮》的敘事兼具深度與廣度，小說中既纏繞著深厚的歷史情懷以及對潮汕文化、人情的眷戀，也隱含著世界視野之下對傳統(tǒng)的理性審視，帶來了關(guān)于“南方以南”的寫作的新可能性。

《歸潮》的文本中蘊含著多重面相，但其敘事中最為突出的旋律則是潮人及華人群體的愛國情懷。來自碧河的兩位年輕人林漢先、陳洪禮冒險出洋，而后二人分別在暹羅輔助愛國僑領(lǐng)羽先生從事抗日的地下工作，以及華文的教學(xué)事業(yè)。隨著抗日救亡形勢日益嚴(yán)峻，羽先生成為日方重點打壓的對象。為救林漢先的女兒林雨果，羽先生陷入日方的陷阱而不幸離世，林漢先也在愧疚中自縊身亡。為護送丈夫林漢先的骨灰返鄉(xiāng)，林阿娥與女兒林雨果，以及林漢先的四弟林漢孝踏上歸潮之途，親歷了從昆明到潮州一路的戰(zhàn)火紛亂。小說以民間視野觀照宏大的歷史題材，重現(xiàn)了小人物在民族危亡之際的選擇：羽先生與林漢先的犧牲激發(fā)了海內(nèi)外同胞的救國熱情；林漢先的父親與兄弟姐妹則奔赴國內(nèi)各地的戰(zhàn)爭前線，從事殺敵與救護工作；林阿娥回到碧河鎮(zhèn)后也開始從事艱苦的潮鹽運輸工作。正如林雨果所說：“我碧河林家打鬼子拼盡了七條人命，滿門忠肝義膽。”小家之情與大國之義相互交融，既為歷史填注了真實可感的血肉，也展現(xiàn)了潮人在戰(zhàn)亂中勇于獻(xiàn)身的精神品格。

歷史的河流蜿蜒向前，潮人及華僑的境況也隨之變遷，但在《歸潮》中，故土始終是海內(nèi)外潮人不變的精神原鄉(xiāng)?！稓w潮》中不乏對潮汕鄉(xiāng)土的飲食、器物、藝術(shù)、宗族文化等方面的描寫，而這些文化元素不僅構(gòu)成了潮人的身份認(rèn)同，也成為了他們在異國他鄉(xiāng)堅守信仰的情感歸屬。從陳洪禮與林漢先“過番”一代對落葉歸根的執(zhí)著，到陳喬峰、黃博琳一輩重返故土，將傳承與發(fā)掘潮汕的文化作為自己的事業(yè)，潮汕地區(qū)古老的鄉(xiāng)土人情成為了潮人共同的生命燈塔，也緊密地維系起不同時空的海內(nèi)外潮人。

同時，《歸潮》對潮汕風(fēng)土人情的書寫不僅提供了一個理解潮汕的獨特視角，其對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上也體現(xiàn)出了現(xiàn)代性的精神。小說中的陳喬峰曾決定通過求學(xué)在城市立足，最終出于對故土的眷戀選擇回到潮州扎根，傳承木雕事業(yè)。陳喬峰的戀人黃博琳作為成長于海外的“僑四代”，對于故鄉(xiāng)碧河鎮(zhèn)也有著深厚的感情，卻不甘被囿于一地，渴望成為一位“世界公民”，將潮汕的文化傳播到五湖四海。二人之間的觀念碰撞所指涉的，實際上是在全球化背景下，新一代潮人如何面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界之間的矛盾的問題。而在《歸潮》中，這些矛盾并不意味著非此即彼的選擇，黃博琳并沒有為了戀人而放棄遠(yuǎn)方，陳喬峰在黃博琳的影響下，也嘗試著理解并接受一種更為開放和多元的生活方式。

可以說，《歸潮》不僅是一部關(guān)于潮汕文化和潮人精神的史詩，更探討了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活如何實現(xiàn)交融、平衡的可能。小說雖表現(xiàn)出濃厚的地域情懷，實際上也蘊含著深刻的國家意識與世界意識。即便潮汕地區(qū)偏居祖國東南一隅，潮人始終選擇與國家共存亡；流離于寰球涼熱之中，華僑群體不僅向外尋求生機，也不忘根本，熱心反哺母國。《歸潮》在全球的坐標(biāo)軸中重新對潮汕文化予以考量，拓寬了單一地方性的敘事邊界，關(guān)于潮汕的地方書寫也由此呈現(xiàn)出了世界性的向度。? ?

（作者系暨南大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生）