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饒宗頤與敦煌文化

□?余克光

1980年秋天，饒宗頤教授首次親臨敦煌學(xué)的發(fā)源地蘭州考古，在敦煌，參觀石窟藝術(shù)及寫經(jīng)，這是他的學(xué)術(shù)情結(jié)，朝思暮想的地方，離開莫高窟前夕，寫下著名《莫高窟題壁》詩：河湟入夢若懸旌，鐵馬堅冰紙上鳴。石窟春風(fēng)香柳綠，他生愿作寫經(jīng)生。表達了對敦煌文化的深厚敬意與熱愛。莫高窟，又稱千佛洞，位于甘肅敦煌城東南25公里鳴沙山東麓。相傳是前秦建元二年（公元366年），僧樂僔開始鑿窟造像，歷經(jīng)隨唐以至元代，均有所修建。清光緒廿五年（1899年），一說光緒二十六年，5月25日，王道士（1849-1931），道號法真，原名王圓箓，湖北麻城人，所雇用的敦煌貧士楊某在清除敦煌第16窟甬道的積沙時，偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（今編號為第17窟）。它與殷墟甲骨、明清內(nèi)閣檔案大庫、敦煌漢簡一起被稱為二十世紀中國古文獻的四大發(fā)現(xiàn)。今尚存壁畫和雕塑492窟，彩塑像2100余尊。作品反映我國從六世紀到十四世紀的部分社會生活及歷代造型藝術(shù)的發(fā)展情況，是中華藝術(shù)寶庫，世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。

由于發(fā)現(xiàn)時值社會動蕩，沒得到保護，洞內(nèi)先后被西方國家斯坦因、伯希和、華爾納等“探險隊”盜竊、破壞，大批敦煌遺書和文物散落于世界各地。逐漸眾多國家學(xué)者開始研究敦煌石窟和敦煌文獻的豐富內(nèi)涵和珍貴價值。二十世紀30年代后期，是敦煌學(xué)創(chuàng)建時代，傾注了羅振玉、王國維、陳垣、王重民等一批敦煌學(xué)家的心血，80年代以后至今，國內(nèi)敦煌研究、考古、海外藏品，陸續(xù)出版，已成顯學(xué)。以往季羨林曾說：“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”；陳寅恪也曾感嘆敦煌研究為學(xué)術(shù)傷心史。然而現(xiàn)在已是學(xué)術(shù)氛圍濃厚，碩果累累，取得顯著地位。

饒宗頤教授在《我和敦煌學(xué)》中，詳細介紹了他接觸敦煌資料的緣遇。他指出：“所謂敦煌學(xué)，從狹義來說，本來是專指莫高窟的塑像、壁畫與文書的研究，如果從廣義來說，應(yīng)該指敦煌地區(qū)的歷史與文物的探究。敦煌研究應(yīng)該推前，不單限于莫高窟的材料。”?他“喜歡運用貫通的文化史方法，利用它們作為輔助的史料，指出它在歷史某一問題上關(guān)鍵性的意義”?。學(xué)術(shù)界贊譽他是“導(dǎo)夫先路”?的敦煌學(xué)大師。五十年代，他在法國巴黎閱讀經(jīng)卷，并利用英國所藏的敦煌卷資料，著《敦煌本〈老子想爾注〉校箋》（1956年），1962年，第一人將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，又著《敦煌曲》（戴密微翻譯成法文出版，1971年）《敦煌白畫》（1978年）《敦煌書法叢刊》（1983-1986年29冊）《敦煌琵琶譜》（1990年）《敦煌曲續(xù)論》（1996年），還有《饒宗頤藝術(shù)創(chuàng)作匯集·敦煌書畫》（2006年）等敦煌專著。1980年10月2日，在中山大學(xué)學(xué)者曾憲通陪同下，第一次踏訪莫高窟，作實地考察，他按照法國伯希和當(dāng)年編號，選取最有代表性50多個洞窟，用二天入洞考證敦煌繪畫的整體結(jié)構(gòu)和特色及流變，摩挲記錄，仔細琢磨，與1965年撰寫著作《敦煌白畫》作比對，得出敦煌壁畫中不同年代的人物典故、動植物場景經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)，可以辨別哪一種技法始于哪一個時代的哪位畫師。饒教授在1983年，1987年，2000年多次參加敦煌學(xué)術(shù)會議，發(fā)表演講，提交論文。任敦煌研究院名譽研究員。國家文物局授予“敦煌文物保護研究特殊貢獻獎”。2010年5月，他發(fā)起成立“香港敦煌之友”?基金會，同年8月，95歲高齡蒞臨莫高窟，出席“莫高余馥——饒宗頤敦煌書畫藝術(shù)特展”?等活動，2016年6月，題寫敦煌“饒宗頤樓”?冠名揭牌。先生共計為敦煌研究院捐款合計人民幣二千多萬元，為敦煌文物保護、研究、人才培養(yǎng)做出了開拓性的貢獻。

1987年，任半塘先生編著《敦煌歌辭總編》（全三冊），在上海古籍出版社出版。任半塘（1897-1991），生于江蘇揚州，又名任二北，原名任中敏，我國著名詞曲學(xué)家、戲曲學(xué)家、唐代音樂文藝研究的一代宗師，首批博士生導(dǎo)師。70年代，饒教授在新加坡，任老屢次貽書討論敦煌曲子斷代，1980年冬，饒公過維揚，在揚州師院與其會晤，趨候起居，結(jié)下深厚友誼。是書合敦煌歌辭總集與理論研究于一編，收入隨唐五代期間的歌辭1160首，并據(jù)150種敦煌寫本加以考釋匯校，被譽為敦煌歌辭最豐富的總集。對這么一部在當(dāng)時學(xué)術(shù)界普遍公認為權(quán)威的著作，饒教授讀到這部著作時，卻大為震驚，言其中“單單《云謠集》三十首，竟花了307頁來仔細討論，用力實為至深，用心良苦，令人欽佩，可是任氏‘橫生葛藤’，硬說法京又有第二本的《云謠集》，并強指羅振玉在《敦煌零拾》第二所校印的，是倫敦以外的另一本。同時指斥各家‘創(chuàng)立新說，反復(fù)推求。’任氏措辭憤慨激昂，指責(zé)羅書在《云謠集雜曲子》共三十首下面雙行自注‘出敦煌，今藏倫敦博物館’一句是出于羅氏之筆誤，但又引證該書羅跋與王國維跋作為立論的依據(jù)?！?《總編》中，任氏又提出“伴小娘”三字問題，以為倫敦原本只有“娘”字。饒教授指出：“右角痕跡可辨，而羅書“伴小娘”三字完全，必非出自倫敦本。其實，如果影本模糊，可以查勘原物，非常簡單，而任氏憑他的推理，大罵各家皆在說謊，甚至竟說人偽造，制造出一段不可思議的公案。”

針對任半塘先生的論述，1988年，饒教授寫下《〈云謠集〉一些問題的檢討》一文，（載于香港6月號《明報月刊》）。全文以一個史學(xué)家“求是、求真、求正”?的學(xué)術(shù)精神，以敦煌文物為依據(jù)，以事實論證，用大量外國所藏敦煌文書資料，斥正任老在《敦煌歌辭總編》一書中的錯誤論斷，以正人耳目。

饒教授在《檢討》一文中還指出：“整理古文書是一樁極吃力不討好的事，尤其是把古代寫本加以校錄，辨認之困難，轉(zhuǎn)寫的差異，荊棘滋多。敦煌莫高窟所出的曲子詞，若干年來曾經(jīng)吸引許多人不惜拋卻心力去探索鉆研，付出了極大代價。”?文章最后，附帶談了文字過錄，易于弄錯的問題：“閱讀敦煌寫本，原物有時紙?zhí)f，墨太灰暗，反不如影本之清晰；影本的缺點則每每因背面墨書現(xiàn)出的陰影而致誤會。以《云謠集》而論，目前影印本能照原文大小印出者，只有法京一本，我曾取此本和倫敦本放大二倍與任書每首所錄原文字形比勘，發(fā)覺任書所測之字多數(shù)失真，往往誤添筆畫，大抵為陰影所誤，甚且有原本有而漏去一字者。”?饒教授舉了任書中不少錯字的例子。他說“校書如掃落葉，不能必其無誤！任書欲保存原貌，而反失真，太可惜了﹗”

饒教授在談及他治學(xué)研究敦煌文化時，說過一段很值得人們深思的話：“持論要正是一種做學(xué)問的態(tài)度，這對后世學(xué)術(shù)是非常重要的。敦煌也是一個寶藏，我的很多學(xué)問在敦煌學(xué)方面。我于1956年做《老子想爾注》，后來很受法國人注意，引起法國漢學(xué)界的道教熱。我很多想法都是在參照了甲骨文、敦煌寫本、古代文獻多樣資料后綜合得出來的，我認為必須把考古遺存同傳世文獻結(jié)合起來進行考察，才能得其大，達到學(xué)問的一個通境?！?饒公的切身體會，實為中華學(xué)人不可多得的十分寶貴的財富。

參考文獻：1.饒宗頤述，胡曉明、李瑞明整理：《饒宗頤學(xué)述》。2.陳韓曦著：《饒宗頤：東方文化坐標(biāo)》《饒宗頤年譜》。