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解密潮州歷史文化(４)

發(fā)布日期 : 2024-09-09 21:00:12 文章來(lái)源 : 潮湃潮州日?qǐng)?bào)客戶端

本期內(nèi)容：接上期第三部分：宋元鄒魯

第七單元南宋潮州知軍州事曾汪拉開(kāi)廣濟(jì)橋建造序幕

韓江（古稱員水、鱷溪），是中國(guó)東南沿海最重要的河流之一，廣東省第二大流域。韓江上游由梅江和汀江匯合而成，梅江為主流，發(fā)源于廣東省紫金縣七星崠，由西南向東北流經(jīng)廣東省五華、興寧、梅縣、大埔、豐順等市縣，在三河壩與汀江、梅潭河匯合；汀江發(fā)源于福建省寧化縣的賴家山，由北向南流經(jīng)福建省的長(zhǎng)汀、武平、上杭、永定等縣和廣東省的大埔縣。梅、汀兩江匯合后稱韓江，由北向南流經(jīng)廣東省的豐順縣至潮州市進(jìn)入韓江三角洲河網(wǎng)區(qū)，分東、西、北溪流經(jīng)汕頭市注入南海。以梅江為源頭，干流總長(zhǎng)470千米。最早想到在江上建橋周濟(jì)民生的是潮州知軍州事曾汪。南宋乾道七年（1171年），曾汪在浩瀚的韓江中游、州城東門(mén)，造巨船為浮橋，自此拉開(kāi)了廣濟(jì)橋建造的序幕。八百多年前，在水深流急，600米寬的韓江上造橋，這是一個(gè)多么豪邁的壯舉。

梅江源

汀江源

梅江、汀江、梅潭河三江匯合

從曾汪開(kāi)始，潮州的先民，在一任任潮州太守的率領(lǐng)下，孜孜矻矻，造橋不止。至宋開(kāi)禧二年，廣濟(jì)橋東西橋二十三座橋墩，始告完成。而中流湍流尤急尤深，沒(méi)辦法造墩，只好仍以梭船連接。于是，一座曠世未有、舉世無(wú)雙的集梁橋、拱橋、浮橋?yàn)橐惑w的橋梁，龍臥虹跨，出現(xiàn)在八百里煙波浩渺的韓江上。明宣德十年（1435年），潮州知府王源，再一次主持了規(guī)模空前的疊石重修，竣工后西橋?yàn)?0墩，東橋?yàn)?3 墩，中間89米以24只船為浮橋，并在橋上修筑橋樓12座，橋屋126間，統(tǒng)稱為“廣濟(jì)橋”。正德八年（1513年)，知府譚倫增筑一墩，減船六只，形成"十八梭船廿四洲"的獨(dú)特風(fēng)格。此后歷代均有修筑，但格局基本不變。因?yàn)橛辛私煌?、貿(mào)易的便利，從此，廣濟(jì)橋便成了一處熱鬧非凡的橋市。這座橋，是韓江上一座海市蜃樓一樣的畫(huà)橋，民謠這樣唱：“潮州湘橋好風(fēng)流，十八梭船廿四洲。廿四樓臺(tái)廿四樣，兩只鉎牛一只溜。”廣濟(jì)橋是中國(guó)四大古橋之一，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，被橋梁專家茅以升譽(yù)為“世界上最早的啟閉式橋梁”。

韓江上的廣濟(jì)橋

第八單元?一代名宦丁允元治潮功績(jī)

丁允元 (公元1142-1214年) ，字叔中，江蘇常州宜興人，1175年登二甲進(jìn)士，正四品的太常寺卿。1187年，為人生性耿直的丁允元，看到朝廷因大興土木建宮殿和履行和約賠償金蕃的需要，而不顧廣大百姓困苦不堪，強(qiáng)行加征“鹽鐵稅”等，民間怨聲載道，丁允元深痛其事，凜然陳諫，不料觸怒皇帝，被貶潮州，任知州。

丁允元蒞潮后，沒(méi)有唉聲嘆氣，而是四處察訪民情，了解潮州社會(huì)、歷史、地理環(huán)境。潮州廣濟(jì)橋始建于南宋乾道間，經(jīng)過(guò)十多任地方主官，長(zhǎng)達(dá)近360年的接力修建，堪稱世界建橋史的奇跡。乾道七年(1171) 潮州知州曾汪造舟船創(chuàng)建浮橋，在江心建一石洲以固定浮舟，繼任者常祎、朱江、王正功又在西段續(xù)建三個(gè)石洲。丁允元到任以后，于1189年決心接續(xù)展開(kāi)修建，在其任上增建了西段四個(gè)橋墩，使韓江西岸形成八洲七孔的梁橋，百姓感念其恩，喜稱“丁侯橋”。丁允元一向重視教育，敬重賢能，他認(rèn)為位于城南的“韓文公廟”低矮破陋，不足以表達(dá)百姓對(duì)圣賢的崇敬之情，遂將“韓文公廟”遷至橋東筆架山，并以趙德、陳堯配祀，題匾為“忠佑廟”?！爸矣訌R”即是“韓文公祠”。丁允元身為進(jìn)士，他深諳教育對(duì)于潮州發(fā)展是何其重要，為了改變當(dāng)時(shí)潮州落后的教育面貌，他創(chuàng)置六齋，資儒興學(xué)，撥田租三百六十五石五斗為教育?？睢６≡试€在韓江北溪涸溪堤附近創(chuàng)建“文祠書(shū)院”，為潮州的教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

丁允元任潮州知州五年，期滿后在百姓挽留下攜家眷族人卜籍創(chuàng)居于潮州城東廂仙田鄉(xiāng)。蒞潮為官期間丁允元政績(jī)斐然，深得民心，獲得宋、元、明、清歷代士民的崇祀，并配享韓祠。如今，韓文公祠象山南面修建有“允元亭”，丁宦大宗祠、丁允元墓也均公布為廣東省文物保護(hù)單位。

丁氏家族崇文尚德的家風(fēng)世代相傳，明代中后期丁氏族人在潮州府四進(jìn)士亭巷創(chuàng)立丁氏考試會(huì)館，專供本族學(xué)子進(jìn)府城考試時(shí)寄寓備考。據(jù)記載，晚清重臣丁日昌當(dāng)年上潮州府城考秀才時(shí)，曾就宿于此。（該會(huì)館已于2023年12月重修并開(kāi)放，成為潮州古城第一座復(fù)建成功的考試會(huì)館。）

第九單元?畬族源流

畬族是中國(guó)南方的世居民族，也是百越民族中的一支，據(jù)考古與文獻(xiàn)資料和畬民記憶，早期鳳凰山包括如今韓江、榕江、九龍江、晉江的四江流域。漳州蓮花池山舊石器遺址、晉江深滬灣舊石器遺址時(shí)間均為40萬(wàn)年以上，從時(shí)間與生活方式看，此兩處古人處于直立人階段。直到晉代，才有其他族群進(jìn)入鳳凰山，進(jìn)行交往交流交融。因此畬族并不是來(lái)自北方，而是策源于鳳凰山地區(qū)，由此地的直立人進(jìn)化而來(lái)，是鳳凰山的土著居民。今天畬族分布的地區(qū)主要在閩東和浙南，但各地的畬族民眾普遍認(rèn)同祖籍在廣東潮州鳳凰山。早在7世紀(jì)初即隋唐之際，畬族就已在閩、粵、贛一帶生息、繁衍。漢文史書(shū)通常把唐宋時(shí)期在這一帶活動(dòng)的少數(shù)民族泛稱為"蠻僚""峒蠻""峒僚"?！墩闹莞尽匪浱聘咦凇对t陳政鎮(zhèn)故綏安縣地》和陳元光《謝準(zhǔn)請(qǐng)表》都提到"蠻僚"。另清嘉慶《云霄廳志》（民國(guó)重版）載："高宗總章二年（669)，泉、潮間蠻僚嘯亂。

唐朝前期，國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)東南沿海的封建統(tǒng)治逐步加強(qiáng)。原住民生存空間遭受擠壓，唐總章二年（669年），雷萬(wàn)興、藍(lán)奉高等領(lǐng)導(dǎo)畬族人民大規(guī)模起義，史稱"蠻僚嘯聚"。八年后，唐儀鳳二年（677年）崖山陳謙連結(jié)洞蠻苗自成、雷萬(wàn)興率眾攻陷潮陽(yáng)（古潮州治所）。正值唐朝興盛時(shí)期，遭鎮(zhèn)壓，俘虜以萬(wàn)計(jì)。后藍(lán)奉高繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)部眾爭(zhēng)取生存空間。景云二年（711年），陳元光征討"叛亂", 廝殺中被藍(lán)奉高刃傷，不治身亡。后其部將李伯瑤繼續(xù)進(jìn)剿。開(kāi)元三年（715年），陳元光之子陳晌率領(lǐng)府兵偷襲九龍江少數(shù)民族地區(qū)，藍(lán)奉高被捕，就義于漳浦，余部放棄家園，遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)。陳吊眼等領(lǐng)導(dǎo)的反元斗爭(zhēng)元代畬族分布范圍較唐、宋稍廣，但其主體仍聚居于閩、粵、贛三省交界地區(qū) 的傳統(tǒng)地域。至元中后期，畬民不堪忍受政府和官吏的盤(pán)剝，在陳吊眼、黃華、鐘明亮等率領(lǐng)下，舉行了多次抗元和反元斗爭(zhēng)。

第十單元?潮州燈謎

潮州燈謎產(chǎn)生于宋代。潮州燈謎燈謎是中華民族獨(dú)有的一門(mén)歷史悠久的傳統(tǒng)綜合性藝術(shù)，而潮州燈謎結(jié)合了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色和地方習(xí)俗，自成一派，別具一格。潮州賦體謎、揭陽(yáng)詩(shī)鐘謎與福州雙謎、蘇州新賦謎被譽(yù)為"中華謎壇四大特色謎種"。昔時(shí)在元宵夜，花燈上會(huì)貼上書(shū)寫(xiě)的謎面，任猜射人圍猜。清代陳坤曾有詩(shī)"上元燈火六街紅，人影衣香處處同。一笑相逢無(wú)別訊，誰(shuí)家燈虎制來(lái)工"，詠的就是當(dāng)日燈謎盛況。原懸掛謎燈，后改為張貼謎箋。體裁除了文字謎、畫(huà)謎、印章謎外，還有實(shí)物謎。潮州燈謎最大的特色，是保留了宋代臨安"擊鼓司猜"的遺風(fēng)，用鼓聲來(lái)通報(bào)猜謎情況。燈謎在潮州有廣泛的群眾基礎(chǔ)，每逢節(jié)日喜慶，街頭巷尾，處處燈盞處處歡，鼓聲笑語(yǔ)不斷。

第十一單元?潮州歸元

蒙古軍隊(duì)滅亡金朝之后開(kāi)始了和南宋長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，蒙古遷都北京建立元朝，之后繼續(xù)進(jìn)攻南宋，于公元1276年2月攻破南宋都城臨安。臨安淪陷后，由于蒙古軍隊(duì)大規(guī)模屠殺，南宋大量人口南逃，南宋朝廷軍民先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)福建和廣東，景炎元年(1276年)，宋帝趙昰逃亡至潮州，大量的福建人向南遷徙涌入潮州境內(nèi)，尤其是宮庭工匠藝人散落在潮州境內(nèi)定居。

元兵進(jìn)逼潮州城，宋將張世杰、馬發(fā)、文天祥等和畬家軍相繼抗元。由海陽(yáng)人陳懿及其弟忠、義、勇、昱合稱的“陳五虎”擁有畬兵七千、戰(zhàn)艦百艘，是當(dāng)時(shí)最富實(shí)力的本地豪強(qiáng)。元軍攻取潮州后隨即撤兵，潮州地方事務(wù)則交由破城有功的陳五虎兄弟主持，并從張弘范表奏，授陳懿為招討使兼潮州路軍民總管，及授其弟忠、義、勇三人為管軍總管。陳五虎兄弟治潮六、七年間，土豪各據(jù)其壘，互相攻掠，生靈涂炭，社會(huì)動(dòng)蕩。陳五虎因“數(shù)叛附”，最終不被元朝信任，先后敗亡。

元至元十六年（1279)，潮州改稱為潮州路總管府，隸屬江西行省廣東道宣慰使司，仍領(lǐng)轄海陽(yáng)、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)3縣。元貞元年（1295)，梅州隸屬潮州路，潮州路領(lǐng)3縣1州。延裕四年（1317)，梅州隸屬?gòu)V東道，潮州路領(lǐng)海陽(yáng)、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)3縣。路治海陽(yáng)縣。

宋元之交的戰(zhàn)火使州學(xué)遭到毀滅性破壞。自至元二十一年（1284年）路總管丁聚開(kāi)始，歷屆總管如王元恭等精心籌劃組織，先后對(duì)路廟學(xué)進(jìn)行重建、改建、整修，不少人還捐出俸金，“歷五十余年，而潮之廟學(xué)始大備”。潮州由亂轉(zhuǎn)治，自此一直到至正十年（1350年），約有70年時(shí)間，此地戰(zhàn)亂不生，人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，文化教育尤有新的發(fā)展。

南宋末代皇朝在潮州為中華民族留下寶貴的文化和精神財(cái)富，加之先期唐宋歷次官員貶潮帶來(lái)的文化傳播，使得潮州較好地保留和傳承中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

《永樂(lè)大典》中收錄之宋元潮州總圖

文天祥以“天地不息”的理念尋求抗元斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)力量，他在《過(guò)零丁洋》的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”詩(shī)句，表明了他誓死明志以及舍生取義浩然正氣的君子人格。

景炎元年（公元1276年），陸秀夫遭陳宜中陷謫，被貶官為民，當(dāng)時(shí)陸秀夫兄陸清夫?yàn)槌敝蓰}場(chǎng)管勾，遂陸秀夫來(lái)投兄處，居辟望港口（今澄海）?！冻魏？h志》載陸秀夫：“林泉之下，皇皇國(guó)事?！彪m含冤被貶，陸秀夫心中卻也從未停止家國(guó)憂思，陸秀夫在潮州期間建學(xué)館、設(shè)練兵場(chǎng)、招收學(xué)生學(xué)文習(xí)武，一心記掛前線戰(zhàn)事，組建民間抗元隊(duì)伍，為日后保家衛(wèi)國(guó)備好武裝力量，他教化民眾，曉以忠義，到南澳等察視掌握地形以備謀事之用，聚集人才、物資以備軍需，他在潮州雖只有一年六個(gè)月，卻為潮州人民留下很多精神和物質(zhì)財(cái)富，至今天，澄海仍保留有陸秀夫當(dāng)年的住地陸厝圍、學(xué)士館秀夫路、秀夫亭、書(shū)齋巷和紀(jì)念陸秀夫祠堂，潮州韓山韓祠左側(cè)，原有“陸丞相祠”，鳳凰山上有“試劍石”，饒平旗頭嶺上有“丞相石”，南澳有“宋井”“太子樓”等文物。

張世杰從普通士兵做到將軍、元帥，為大宋征戰(zhàn)六十年，歷經(jīng)四百余戰(zhàn)而不怠，反映了他一生精忠報(bào)國(guó)、不屈不撓戰(zhàn)斗到底的英雄本色。

因拼死抵抗元兵、保留民族尊嚴(yán)而被稱頌的“宋末三杰”文天祥、陸秀夫、張世杰都非潮州人，但“三杰”的嫡系后代都在潮州，“宋末三杰”文化與潮州文化相融，“三杰精神”激勵(lì)了一代代的潮州人，“宋末三杰”的詩(shī)文、忠孝、正氣等文化是潮州值得自信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是潮州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

第十二單元?潮州從一個(gè)邊陲之地逐步發(fā)展為“嶺海名邦”“北宋瓷都”

從地理環(huán)境上看，潮州看似屬于“省尾”，實(shí)是閩粵贛重要交通要道，也因其“省尾”的偏僻和與廣府的阻隔，使得潮州能與接壤的福建在地理與人文上直接往來(lái)。宋代，韓江三角洲的開(kāi)發(fā)利用，使本區(qū)的生存環(huán)境日益改善，吸引了來(lái)潮任職官宦落戶和大批閩人直接移居此地。中華主流文化以閩文化為中介，對(duì)本地區(qū)影響的力度加強(qiáng)。據(jù)饒宗頤總纂《潮州志·民族志》統(tǒng)計(jì)，宋代移民的家族共有41個(gè)，大多來(lái)自閩地，間或來(lái)自他省，基本上是官宦落籍，這些宦仕世家，又有很多成為本地望族。如陳氏、林氏、黃氏、蔡氏、彭氏、袁氏、鄭氏、蕭氏、方氏、劉氏、張氏、魏氏、丁氏等等。偏僻的地理位置和各個(gè)朝代源源不斷的中原移民，使本地區(qū)實(shí)際上成了一個(gè)文化的“聚寶盆”。而由于遷潮士民又樂(lè)以正統(tǒng)中華文化傳承者“海濱鄒魯”心態(tài)自居，對(duì)傳統(tǒng)文化充滿自信，因此，在竭盡全力保護(hù)祖先的文化、維護(hù)自身文化的尊嚴(yán)之余，他們還盡可能對(duì)土著及海外文明予以吸納，然后緊緊地匯聚著，層層地堆積著，細(xì)細(xì)地咀嚼著，經(jīng)過(guò)千百年的融合發(fā)酵匯成自身血液，形成濃郁醇香的潮州文化，這是中華文化的精神標(biāo)志和文化精髓在潮州賡續(xù)，明體達(dá)用，體用貫通的真實(shí)寫(xiě)照。

兩宋時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心逐漸南移，南宋遷都臨安，使中國(guó)的政治中心于此后百余年間也滯留南方，這無(wú)疑又加強(qiáng)和穩(wěn)固了已成的格局。伴隨族群南遷，移民規(guī)模不斷擴(kuò)大，帶來(lái)了文化、習(xí)俗、禮制等的傳播，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)方式，拉動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，借助著學(xué)校教育和科舉，士大夫文化漸成潮州社會(huì)文化主流，潮州抓住這個(gè)機(jī)遇得到快速發(fā)展，在官員、士紳和普通百姓共同的努力下，潮州成為一座頗有規(guī)模的美麗城市，被譽(yù)為“嶺海名邦”。陶瓷業(yè)也開(kāi)始崛起，海上航運(yùn)和商貿(mào)活動(dòng)的活躍使得潮州成為海上絲綢之路的始發(fā)港之一，北宋以陶瓷業(yè)為代表的手工業(yè)盛極一時(shí)，遠(yuǎn)銷各地，潮州成為“北宋瓷都”。宋代祝穆在《方輿勝覽》中贊嘆潮州：“開(kāi)封疆雖隸于炎方，文物不殊于上國(guó)”；南宋大詩(shī)人楊萬(wàn)里巡督潮州后，在《揭陽(yáng)道中》寫(xiě)道：“地平如掌樹(shù)成行，野有郵亭浦有梁。舊日潮州底處去，如今風(fēng)物冠南方?！迸品唤稚?，一座座牌坊次第鋪開(kāi)，銘記著潮州歷史上的先賢與英杰，彰顯著中華民族忠孝友親的價(jià)值取向。歷史學(xué)家陳寅恪曾言“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，市民生活豐富多彩，在中國(guó)古代史上繪上濃墨重彩的一筆。

第十三單元?潮州躋身于全省文教事業(yè)前列

歷任蒞潮官員致力辦好府縣儒學(xué)，發(fā)展書(shū)院和社學(xué)、義塾，使潮州的文教躋身于全省前列，儒學(xué)不斷發(fā)展。潮州在唐代進(jìn)士只有3位，元代4位。到了宋代，蒞潮官員秉承韓愈善政，致力辦好府縣儒學(xué)，發(fā)展書(shū)院和社學(xué)、義塾，使潮州“庠序大興，教養(yǎng)日盛”“第進(jìn)士者袞袞相望”，潮州文教一直居全省前列。潮州應(yīng)舉的人數(shù)從紹興二十年（1150）不到2000人，至南宋后期已超過(guò)萬(wàn)人，潮州其時(shí)在籍人口為10余萬(wàn)戶，平均每10戶就有1人參加考試。宋代，潮州一共有140人登進(jìn)士第（其中正奏進(jìn)士95名、特奏進(jìn)士45名），僅次于廣州，比第三名韶州多了近一半，為全國(guó)進(jìn)士及第較多的州府之一?！队罉?lè)大典》卷5343《潮州府一·風(fēng)俗形勝》記載，（宋）孝宗嘗問(wèn)（王）大寶：“潮風(fēng)俗如何？”大寶對(duì)曰：“地瘦栽松柏，家貧子讀書(shū)。”